2025年，舊金山道場星期三的心靈環保讀書會，以閱讀常啟法師的著作《菩薩行——維摩詰經的智慧》開啟了今年的聚會活動。《維摩詰經》是大乘初期的經典；法師在書中指出，它與其他大乘經典的最大不同處，是對新學菩薩提供層次分明的菩薩行修學次第，使其具有可操作的實踐性。在中國，《維摩詰經》自古就被文人所喜好，是一部公認具有濃厚小說及戲劇張力的經典，也深深影響中國文學及藝術的發展。

讀書會帶領人提到，2020年閱讀的《心經》和2022年開始的《金剛經》都著重在空、無相上，與我們的日常生活和認知比較難直接接軌，也就是說「道理知道，但是做不到」。直到2021年聽到常啟法師在線上介紹《維摩詰經》時，法師鼓勵大家透過讀誦、理解此經典，從一位居士的身上，學習如何打破自己思想的局限，產生新視野來面對自己的日常處境。

2023年，常啟法師到舊金山灣區弘法，也帶來他的第一本著作《菩薩行——維摩詰經的智慧》。法師在書中把十四品的經典內容做了仔細、完整的介紹，補足線上課程的不足。因此，帶領人發願有一天要介紹這本書給同修道友們，大家一起相約學習。終於在一年的準備之後，於今年因緣成熟。

一月八日是第一次的讀書會聚會，有遠從紐西蘭、瑞典、加拿大及美國東岸的師姊們上線與大家共學。當問起報名讀書會的因緣時，有師姊說，《維摩詰經》像一部歌劇，非常精彩，想要進一步了解細節，並聽聽大家的見解，翻轉自己的思維惟。也有師姊謙虛地說，自己在紅塵中遊蕩許久，現在想完成早年學佛設立的目標，從讀書會的不同視角去了解自己的缺失。更有師姊們是常啟法師的粉絲、或是讀書會的長期護持者，聽到要讀《菩薩行》這本書，就直接報名了。

無論是以什麼心態來參加讀書會，大家一致認為，即使能運用書中的一句話於日常生活中，就會很受用。期許能學習維摩詰居士的智慧，以不二法門，離垢清淨地修行。也學習維摩詰居士能自由自在地在紅塵中，與眾生相處，善巧方便地度化眾生，成就無垢清淨的人間淨土。

歡迎大家一起來參加每月第二和第四週的星期三的菩薩行聚會。

文：Shu Wang

圖：法鼓山舊金山道場

法鼓山矽谷中心「禪的鈔經」課程於二月十九日上午揭開序幕。演期法師從Fremont 前來關懷學員，並帶領鈔經前的靜坐及開示。

法師解釋，身心平衡是精神穩定的基礎。修行者可以透過鈔經來開發慈悲與智慧，讓內心更加清明。禪的本質是一種過程，而不在於結果，因此應專注於當下，而非急於求成。鈔經時可能會發現手和身體很緊，會痠，這是因爲思維的速度比動作快七倍，身體為了趕上心思的變化，往往就自然的緊繃了。

鈔經時專注於筆觸，若心生雜念或分心，鈔經修行便容易受影響，因此，唯有保持專注與覺察，才能真正體驗禪修的深意，達到身心和諧的境界。

課程中學員們也在帶領下，起身經行，放鬆手指、手臂和身體。課後許多學員分享了鈔經初體驗的感想，大家一致認為，一個半鐘頭的時間，感受到在忙碌生活中難得擁有的寧靜和諧。

演期法師鼓勵大家，每天可以利用短暫的時間鈔經練習，享受身心平衡的感覺。學員們也非常期待下次的再相見。

文 / 蘇果益

圖 / 法鼓山矽谷中心

舊金山道場即將在二月十八日正式啓用位於南灣庫柏蒂諾市（Cupertino）的「法鼓山矽谷中心」，寄望未來能利益更多信眾，來親近佛法。二月九日是矽谷中心的灑淨日，儀式由監院常襄法師主法，在大悲咒恭敬虔誠的唱誦聲中，法師以淨水甘露遍灑壇場。法會莊嚴圓滿，祈願觀世音菩薩慈悲加持，讓矽谷中心順利推動弘法大業。

法師叮嚀大家，矽谷中心的成立，表示這個地方需要佛法。新開發一個據點如同開山，除了把硬體的設備架好，更需要把佛法弘揚出去。而說到開山，就一定會有一群打前鋒的開山義工，大家盡心盡力、隨緣努力，隨時練習三輪體空的心態，不論結果是好是壞，都能放下。

最後的「感恩時間」，法師請三位義工分享。負責道場建設的廖繼崇菩薩非常感恩法師、悅眾等所有人的努力和合作，才找到這個採光良好、停車位充足的最佳場地。室內設計採用法鼓山心靈環保的理念，以簡單、自然、質樸、實用為原則。蘇馨遠菩薩主理中心的活動與課程，她期許在矽谷這個工程師多的地方，我們能展現人性輕鬆溫馨的一面，而不是讓人感覺只是從一間辦公室到另一間辦公室的冷硬。許瑤玲菩薩則是負責中心的學藝課程，三個深受喜愛的襌藝課程及兩個讀書會已經開放報名，未來將安排多樣性的專題演講或生活講座。希望讓矽谷中心成為忙碌奔波矽谷人的心靈充電處，身心補給站。

聖嚴師父在開山之路時提到，做事沒有喜歡不喜歡，只一心為眾生服務與奉獻。希望我們也能學習師父「有大願力」的精神，建設人間淨土，帶給灣區一個更健康、心安平安的生活。

報導：許瑤玲 

圖：法鼓山舊金山道場

法鼓山舊金山道場二月九日迎來了第二場傳燈日講座，由辜琮瑜老師分享如何實踐人間淨土的方法。接續昨日果賢法師分享 聖嚴師父開山的歷程，鼓勵我們大家要開啟自心寶山，但應該如何付諸行動呢？ 透過辜老師一連串的提問，幫助我們向內探求，了解自己學佛的動機、方法、目的等等，繪製出一張屬於自己的學佛地圖。

很多人覺得師父能用淺顯易懂的語言文字教授佛法的觀念，把佛法生活化；辜老師特別就此指出，那是因為師父累積了深厚的實際修行經驗，也就是透過觀行，才能自然地把佛法內化在日常生活中，融在他的行住坐臥、待人接物裡。而我們要如何做到跟師父一樣，能時時把佛法提起來呢？

辜老師建議我們，可以從學習「心五四」的基本精神開始，閱讀師父生活佛法類的叢書，練習從心溝通。然後再進階到實修類的書籍，學習佛法的知見以及具體可以上手實踐的法門，促使學佛者開始內在的轉化，提昇自主的修行力。實修佛法讓我們往自己內心世界去挖掘，是一個將我們的潛力發展出來的過程，是開啟自心寶山的重要關鍵。因為唯有透過實修，才能將知識轉化為行動，讓我們從知道進而做到,達成改變自己的成果。然而這需要恆久地練習，所以，想要深度的改變自我，是一趟持久的歷程。

另外，辜老師也把 聖嚴師父的弘化歷程譬喻成天臺的五時說，包括：（1) 早期禪修、（2) 法鼓山的理念、（3) 心靈環保與三大教育、（4) 漢傳禪佛教、（5) 天台心鑰與華嚴心詮，強調教理與觀行並重，包含漸和頓的修行法門。

最後，辜老師提醒我們，不要落於表層的催眠，只有深入實修才能真正體會佛法的力量。而實修有三個層面：確實地修、老實地修、以及踏實地修。當實修已經入心的時候，生活即實修，實修即日常。

文：林寬雲

二月八日舊金山道場、洛杉磯與溫哥華道場聯合舉辦兩天的「線上傳燈日講座」活動，第一天邀請法鼓文化編輯總監果賢法師來跟大家分享 聖嚴師父的開山之路，總計有一百八十多人參加。

前一日是師父捨報圓寂十六週年，果賢法師提到，剛好師父也花了十六年的時間，從1989年找到法鼓山金山的土地至2005年完工成就法鼓山世界佛教教育園區。其中除了硬體建築的施工，還提出了團體組織發展的理念，強調四種環保、三大教育、及漢傳禪佛教等主軸與內涵，做為法鼓山佛弟子們共同努力的方向。.

師父開山，是為了感恩與體驗高僧大德們的悲願心，試著做更多自己當做且能做的佛事。果賢法師分享到，師父相信開辦佛教教育是最好的弘化方式，關懷和教育是法鼓山的使命，舉辦任何活動，進而與人互動都應具備這兩項功能與作用。另外，開山的意義是讓大家開自己心中的寶山，學習如何成就自心的智慧與慈悲，進而一起來建設人間淨土。

果賢法師分享了很多師父帶領四眾弟子穿梭於荒山野嶺、小橋流水間的照片，對比今昔景觀的蛻變，到處都蘊藏著境教及平等與慈悲的開山理念。師父教導我們，法鼓山道場之所以存在，是因為人們和社會的需要，是凝聚了眾願共行而產生的，絕非偶然。所以只要有一個人認同並推廣師父提出的理念，法鼓山就會繼續存在。

果賢法師鼓勵大家可以透過閱讀《法鼓全集》來認識師父，學習如何把師父言傳身教的佛法落實在日常生活中，人人都可以做開山菩薩，發願行願、開啟自心寶山、淨化社會，讓人間處處是淨土。

願以師父的書信做結尾：我不怕困難，也不因有失敗而灰心，事實上，在我看法，失敗這樣事是沒有的，一切都是促成我們達到成佛之路的必經過程。

文：林寬雲

圖：法鼓山舊金山道場

辜琮瑜教授的「學佛三帖共GO」系列講座於一月二十日來到了第三講「當生命遇到AI」。辜老師以台灣三鐵為譬喻，前兩講就像乘坐「高鐵」快速瀏覽修行地圖，對學佛有個整體的概念。再以乘坐「台鐵」慢慢介紹、深入大乘三系（中觀、唯識、如來藏），隨著不同根性因緣，找到相應的修行法門。這講則如搭「地鐵/捷運」，跨界、跨線的四通八達，智慧地運用現代科技與佛法接軌。

講座以趙逸帆先生問ChatGPT是否有「機器人統治全人類的計劃書」為開場，點出近代人類因使用現代科技而面臨的問題。如果讓人類高度依賴數位工具，造成大腦功能退化，喪失獨立判斷能力，人類就會變成行屍走肉，機器人或許就能接管社會。藉著趙先生的發問與ChatGPT的回答，辜老師以「現代人的五大生命關卡」和「AI負傾向與解決之道」兩大主題，分享與指導我們當生命碰到AI時，如何面對，並轉負能量為正能量。

人類常常面對生活、生存及生命等的苦惱；辜老師歸類為生命的「五關」：情緒迷霧掙扎的「心情關」，社交迷宮探索的「人情關」，慾望迷宮失衡的「物質關」，科技耽溺的「機關」，及生態危機覺醒的「資源關」。這些挑戰就像是個迷宮，在科技的影響下，帶給人類許多的問題，影響著生活、生存和生命。

在面對這些問題和影響下，辜老師提出解決之道是「學習活在當下」。當我們還是嬰兒時，我們的世界只有當下。隨著科技資訊的發展，我們的注意力被分散，再加上不自覺地陷入擔憂或過度關注未來目標，自我察覺能力逐漸喪失，也就失去「自然而然」當下的能力。因此，我們需要重新學習，常常回到現場，與當下連結。我們應該要專注於當前任務，感受並體驗周遭的環境，及關注身體的感覺，並真正傾聽與回應的與人互動。從佛教觀點認為「一切唯心造」，因此禪宗鼓勵透過禪修，轉換觀念的調整心的反應。在日常生活中，辜老師鼓勵大家藉著呼吸去觀察、調節，將注意力帶回當下，且要有覺照，有意識地生活，不要被慣性驅使。

AI能不能取代佛法的傳承呢？辜老師指出，目前的AI僅扮演轉譯者的角色，而且仍有其局限性。AI與佛法存在有本質上的差異，無法像人類能深入的體驗。所以在佛法的學習上，AI可以是輔助工具，但它無法幫助人深入了解正確的佛法概念。最後，老師鼓勵來參與講座的大眾要有智慧地使用AI，時時回到自己生命的體驗。

文：Shu Wang

圖：法鼓山舊金山道場

辜琮瑜老師五天的課程就大乘佛法的三大系統 ——中觀、唯識、如來藏，從核心思想、修行觀到日常應用，做系統性的整理和介紹。雖然上課時間密集，又逢忙碌的中國新年前夕，每堂課約有四、五十位同學菩薩參加。

辜老師從歷史發展與心性染淨來介紹三系的發展與概說。佛法雖只有一味解脫味，但由於眾生根器和需要的不同，為了攝受不同根機的眾生，便開展出大乘佛法三大系統：中觀、唯識、如來藏。

唯識學主要針對內心的活動狀態做深入的探討，但最終的目的仍是破妄。唯識學派主張「萬法唯識」，將人的心識分為眼耳鼻舌身對應的前五識；第六意識；第七識末那識以及第八識阿賴耶識，而我們所認知的世界都由八識變現而成，所以稱為「萬法唯識」。

前五識的作用是直接的感知，由眼、耳、鼻、舌、身五根向外攀緣色、聲、香、味、觸五塵（外境）而生。第六意識將前五識的感知作了解、分別的作用；它可以在前五識生起時同時俱起（五俱意識），也可以單獨現起（獨頭意識），例如作白日夢時的獨散意識，睡眠作夢時的夢中意識，或打坐禪定中的定中意識。當第六意識與前五識俱起時，第六識會憶念搜尋過去的經驗，對前五識領納的外境作比較、印證、了解，進而產生愛憎、善惡丶染淨的心念。第七識則恆審思量，執取第八識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等根本煩惱執著。而第八識如同倉庫，收藏我們無量劫來所造的善惡業力的種子。雖然每一期的生命都是生滅變化的，但所有身口意的活動和功能都以種子的形式記錄在八識田裏。當因緣成熟，種子便會變現果報，而其作用又會以新種子的形式回熏八識，這就稱為「種子生現行，現行熏種子」。

唯識主張世間一切都虛幻不實，是「唯識所現」，識外無真實之境。而修行切入的角度，則是「轉識成智」，關鍵在從有我到無我，轉第七識的我執。辜老師更以鄭石岩老師〈唯識法門與心理健康〉論文的內容來幫助我們了解唯識在生活中的修行與實踐。比如說，透過對於心識活動的了解，我們可以運用「遍行」、「別境」、「善心所」的作用來提起正見，轉化煩惱，提昇心靈品質；並藉著在生活中不斷地實踐提昇，一步一步從修福修慧，累積基本功夫（資糧位）；修慧，認清生命本質（加行位）；抿除我執，取消人我對立（通達位）；發展菩薩心行及悲智雙運（修習位）；到轉識成智，完美人格的實踐（究竟位）。

最後兩天辜老師分別講解了中觀與如來藏。中觀學派著重於諸法實相的探討，強調「一切法無自性」，來幫助眾生破執而得智慧與解脫。中觀主張一切法（現象）的存在，依世俗諦而言，是「有」；而依勝義諦的角度，則是緣起無常，空無自性。中觀的「空」，是指沒有恆常不變的有；而中觀的中道，並非折中的「中庸之道」，而是超越線性相對的兩端，不執取任何一邊。中觀的修行，是依緣起而入中道，觀察體悟諸法「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去」，無自性的真實相。如來藏學派則強調眾生本自具足清淨本性，與佛陀無異，常住不變。如來藏思想能使人生起信心，鼓舞人學佛成佛，用修行的方法從虛妄染汙的煩惱心深處，把佛性開顯出來。辜老師提醒我們，學習大乘三系，重點是幫助自己找到相應的修行方向和方法，然後練習實踐，解脫煩惱，達到生命的轉化。

有同學雖然對大乘三系完全不認識，但因為讀過辜老師的書《生死學中學生死》，覺得相應受用，所以慕名前來上課，進而有了認識佛法、認識道場的因緣。也有好幾位剛上完聖嚴書院佛學班的同學表示，感謝辜老師的課不僅幫助大家認識唯識學，又對佛學班學過的中觀與如來藏做了複習，為學佛修行之路奠定更堅實的基礎。

文 / Felicia Chi

圖 / 法鼓山舊金山道場

2024年第十七屆法鼓山大悲心水陸法會於十一月二十三日啟建，法鼓山舊金山道場於十一月二十六日開始網路共修大壇《梁皇寶懺》法會，並於十二月一日上午圓滿。共計二百五十三人次實體參與。

常住常興法師每天提醒信眾，眼睛看，耳朵聽，嘴巴跟著一起唱誦，融入在法會裡面。拜的時候身體放鬆，心情也放鬆，回到當下。法師分享第一次拜《梁皇寶懺》的因緣，當時剛接觸禪修，打坐時腳很痛，聽帶禪修的法師鼓勵大眾參與農禪寺的《梁皇寶懺》，說拜完後身心會變得柔軟，於是躍躍欲試。圓滿那天，法師走在農禪寺往捷運站的小路上，內心不知道為什麼冒出「將此身心奉塵刹」，過沒多久法師就報考僧大，現在想起來，覺得可能是宿世發過的願。

另外法師問什麼是心柔軟？當面對境界，不與別人對立，就是心柔軟。別人的想法或意見不一定是最好的時候，法師還是願意讓菩薩們試試看，讓菩薩們練習覺察，因而學習或改進。休息時間，有第一次來拜《梁皇寶懺》的信眾分享，覺得行程非常緊湊，洗手喝水沒多久就聽到搖鈴。特別的是，有位全程參與的信眾是遠從臺灣來探望兒子，非常歡喜地分享終於完整的拜了一次《梁皇寶懺》！因為在台灣都是當義工，還沒有機會從頭到尾的參與過。隨喜讚歎法鼓山的義工們，總是放下自己，成就大眾！

最後法師用聖嚴師父的墨寶「用懺愧心看自己，用感恩心看世界」為結語，期勉義工與信眾提升自己，利益他人，建設人間淨土。

文：林純平

圖：法鼓山舊金山道場

果醒法師遠至舊金山道場弘法的第二場活動，在陽光普照的週日展開。十月十三日，觀音殿堂在近五十位與會信眾及義工的參與下，座無虛席，展現大眾對「念佛禪」方法的興趣與學習精神。

果醒法師說此方法在法鼓山推出時，因為有念佛會及禪坐會的菩薩參加，著實花了一番心力來融合不同專修法門的兩會。針對這次有近一半以上是第一次參加「念佛禪」的灣區信眾，法師分別介紹「念佛」與「禪」的基本概念，並指導如何跳字換氣、如何運用丹田的力量，或是用「諷誦」的方式，來輕鬆唱誦「阿彌陀佛」四字佛號，同時還需要不斷地將放鬆身體的禪修方法，融入並用。

從結合念佛、放鬆身體、不斷收攝到方法上的練習，可以漸漸提昇個人的散亂心到集中心、身心統一，乃至與外境統一的不同階段，也能不預期地達到運動的效果。在觀念及方法說明後，法師即帶領大眾，進行上、下午兩個時段密集的快、慢版繞念佛號、坐念佛號，與止靜。信眾更可依據自己的體力，在繞念佛號時段，自行出入隊伍，而持續維持殿堂裡不間斷的佛號唱誦。

活動後的Q&A，有信眾提問：要隨時運用丹田的力量唱誦，又要練習放鬆，還得觀察腳步，覺得自己的妄念在這些內容裡跑來跑去，無法專注。果醒法師則回應：我們的身心就是由五蘊的一大堆妄念構成，現在就是縮小範圍，將一大堆的妄念，收攝到這唱誦、身體放鬆的幾個妄念裡，然後漸漸地，當一大堆的妄念遇到這幾個特定的妄念，就會被自動地排開、排除。

另外有信眾請教「諷誦」的方法，法師提到自己這個方法是學習 聖嚴師父的唱誦，也花時間不斷地練習，並現場以《大悲咒》、《心經》示範一段。大眾聆聽果醒法師獨特一別的唱誦法，「念佛禪」就在如沐春風下，圓滿了此次共修活動。

文：蔡素梅

圖：法鼓山舊金山道場