九月份圓滿初級禪訓班，就趁熱打鐵體驗禪一和半日禪。想分享自己新人的理解和感受，希望對和我一樣的新人們有些幫助。

半日禪與禪一很像，禁語，打坐三次，每次一柱香（三十分鐘）。中間穿插八式動禪，午齋，出坡和伸展運動。動靜穿插，使打坐不那麼枯燥。比起全天的禪一，打坐時間較短，容易完成也無負擔，很推薦半日禪給剛完成初級禪訓的新人們。既用到了禪訓班的所有方法，又初嘗密集型打坐的體驗，之後再順利進階禪一，感覺在心理和身體上有過渡和調整。

至今還記得禪一的感受，當時還沒有建立打坐的習慣和長時間坐的能力，一下進階到要打坐六柱香，雖是動靜穿插，但每次都要撐過30分鐘。最後幾柱香，我感覺尾骨已經麻木，屁股都沒感覺了。

這次半日禪法師提到：說話時，大腦會一直處在興奮的狀態。禁語是讓大腦慢下來，放掉要表達的欲望，放掉所有的人際關係，什麽都不用考慮，什麽都不需要講，全心全意投入在禪修這件事情上，給自己的大腦放假。開始時很不適應禁語，但是接受了，也執行了，覺得不講話也沒那麽難。操作執行一段時間後，覺得還挺受用，偶爾改變一下，真的很好！

另外，禪修要我們身在哪裡，心在哪裡，其實不容易。不受控的大腦，經常在做這件事的時候，想另一件事，而且一件接一件，沒有稍停過。法師強調處處是禪的道理：生活禪，坐禪，走路禪，吃飯禪等等。只要把身在哪裡，心在哪裡，清楚放鬆，全身放鬆的方法，用在生活的各個方面，那做什麽都是在禪修。那天，我吃了人生中最慢的一次飯，從來沒有那樣體驗過的吃了一次飯。因為是細嚼慢嚥，又是全素，消化極快，下午很快就餓了。看來這種吃飯方式對身體負擔小，很有用。

我沒有每天打坐的習慣。偶爾打坐，也就十幾分鐘。這次要坐上三十分鐘，而且還要好幾次，是個挑戰。我以為自己堅持不來，但結果比想像的好。法師和禪訓班講師教的方法，全身放鬆，放掉念頭，全心全意的專注在打坐，什麽都不想，時間居然溜得挺快。腦袋經歷了洗禮，身體很舒服，就是很痛的臀部提醒我，已經又過去了好多分鐘。

總的來說，半日禪是個很好的禪修機會。給自己的大腦放個假，給自己的身體洗個禮。感謝法師的開示和解說，感謝活動負責人的伸展運動和帶領，感謝大寮菩薩準備美味的齋飯，感謝所有師兄師姊的照顧和支持。下次半日禪，我還要來！

文：Jenny Zhao

圖：舊金山道場

Buddham saranam gacchami

Dhammam saranam gacchami

Sangham saranam gacchami

印度導遊那輕柔，婉轉的梵音三皈依還縈繞在耳邊，彷彿看見了佛陀在世時， 人們充滿深情的喃喃呼喚， 那是心的呼喚， 對生命救贖的呼喚，最溫柔的呼喚。為了追尋佛陀的足跡， 走進佛陀的內心世界，北美護法會印度朝聖團七十五位團員在副住持果廣法師的帶領下，從北美十餘個地區奔赴新德里。

勒克瑙

越過飛揚的塵土，飄舞的薩麗，在汽車、三輪車的轟鳴聲，喇叭聲， 與和雅、清澈的早課唱誦中，我們的大巴駛向了祗樹給孤獨園，朝聖之旅開始了。回顧十二天的行程，像電影一樣， 每到一地的身心感受重組成佛陀的一生， 那園林、 樹木的味道， 穿過樹葉的縫隙或照在荷花塘上的陽光，厚正的紅磚， 墨色的苔痕， 溫潤的空氣，寬闊的草場，佛陀彷彿一步步走去，安定而溫和。「他真的存在過！」是很多人的感嘆。

藍毘尼

清晨走進旅店的大堂，陽光很明亮，尼泊爾的音樂正在流淌， 舒展而喜悅，彷彿看到摩耶夫人帶著喜悅的心情走近家鄉，款款而行。 沐浴著陽光，安靜的吃著早餐。 感受著幸福安詳的味道。在藍毘尼花園， 看到佛陀降生的地方被許多道不同年代的圍牆保護著，甚是隆重。巨大的浣洗池映著摩耶夫人的紀念堂和周邊的無憂樹林。 各種膚色，各種語言的大小團體絡繹不絕。有那麼多人希求佛法，敬仰佛陀嗎？在北美多年的我感覺些許異樣。

迦毗羅衛國遺址

我們特意到了尼泊爾的迦毗羅衛國遺址，佛陀出家前成長的地方。 那巨大成片的榕樹，寬闊的草地，堅實的紅磚牆基。從東門到西門，可以看出環境很優美。跟沿途看到的低矮、雜亂的木板房、泥巴屋形成了鮮明的對比。即使今天還是有很多人生活在那樣的環境。無法想像近三千年前，人們的生活狀況。看到了他騎馬出城的地方， 頓時無比佩服佛陀當年願意走出王宮， 走進平民的生活，甚至更艱苦的比丘生活的勇氣，只為了解決所有人的憂悲、恐懼。那是怎樣的悲心、願心與承擔之心？這不正是世界所呼喚的領袖人才的品格特質嗎？佛法對於優秀領導人才的培養是有著天然的指導意義的。

拘尸那羅

整個園子似乎有點肅穆。 我們給佛陀的臥像獻蓋了袈裟。 法師沉穩有力的領誦心經， 大家都很感動。 我們還有法！穿越那生死的河流，到達那無憂的彼岸。佛滅後，天地彷彿一片黑暗。 沒有法，生老病死， 永無出期。佛陀要走的時候還殷殷詢問弟子們，還有什麼問題趕快提出。 多麼的慈悲與耐心。 法師的開示讓我們很感動，幸好我們還有僧，還有法可聞！

阿難塔

吠舍離（又名毘舍離）是個挺重要的地方。 世尊在這裡首次接受了女眾出家。毘舍離是佛陀教授《維摩詰經》、《藥師經》的地方，也是佛陀最後的說法地。那時佛陀身體染疾，宣布了三個月內涅槃的消息。百年之後，七百名上座部長老也在此，進行了第二次經典結集，標誌了上座部與大眾部的分裂，開始了部派佛教時期。我們在這裡見到了阿難塔， 獼猴池和現今保存最完整的阿育王石柱。 我們跟著法師緩緩地繞塔，感念阿難對比丘尼僧團的貢獻，楞嚴經也因他而說。據說阿育王石柱頂端的釋迦族的象徵──石獅是朝向拘屍那羅，佛陀涅槃的地方。觀感是非常震撼的。那凝望穿越千年，日升月落，沒有時間，一片真心，一直都在。那是弟子對老師的懷念。是呀，明師難求，回顧佛法的歷史， 會發現許多說法因傳播已久而有了各種不同樣貌。 末法時期的我們如何了知佛陀的本意，找到真正的解脫之道？具相的弟子亦難尋。阿難也因後世子弟不再尊重他的話語涅槃而去。我慢，無明，我們是否有把老師的話認真實踐， 像阿難對佛陀一樣對老師恭敬，尊重呢？世人求法的心決定了佛法的承續。

靈鷲山

佛陀在此說法華經，說菩薩行處，說般若經及部分阿含經等。我們三步一拜朝上頂峰。 果廣法師在此重講了從阿含到大乘經典的要義和一脈相承的演變。 我被法師的真切用心深深的感動著。我們也許聽不到佛陀的講法，但所幸我們還有法師和法。雖然難，但我們還可以依教奉行。不僅言傳而且身教，法師也多次提到佛陀講話是梵音柔軟語。佛經上也看到弟子有疑惑時，佛陀總是以種種譬喻、清晰、縝密、精準的言辭使他們明白。最後一刻， 還等待最後一位問法的人，為他皈依，使其證道。現代人， 節奏很快，常常看到說話被人打斷，問問題被人呵斥或無視，大概沒有人喜歡不被人尊重和善待的感覺，一路上我都鄭重發願：永遠不打斷一個人講话，好好說話，盡力解釋清楚，實踐聖嚴師父的說好話，做好事的指導。學習佛陀那樣的寬厚、慈憫、平和、安忍，以身行護心行。

走訪聖地，一路上看到的是形形色色的人們對佛陀的留戀、愛戴、依賴和喜悅。也使我更加認識到佛陀四十五年赤脚行走傳法的稀有珍贵。再見了，佛陀，我們會一直實踐您的教誨，出離煩惱苦海並帶給每個相遇的人永遠喜樂的秘訣。

別了，菩提迦葉，強大的修行氣場將我深深吸引； 

別了，那蘭陀大學，發掘還不到十分之一，已經超過了十五萬平方公尺， 讓人敬仰；

別了，恆河岸邊的晝夜焚燒與佈滿鮮花的幸福祈禱。

佛陀， 我終於知道， 您是真的存在過。也告訴我們，您走過的路，我們也可以。無盡感恩您！

文/三車

圖/法鼓山舊金山道場

這次的佛陀聖跡巡禮，雖然多數所見為不完整的遺跡，但隨著大家的腳步，聽著果廣法師的導覽開示，彷彿見證佛陀當年的行跡—出生、修道、成佛、弘法、涅槃。能生於有佛法流傳的地方，並在兩千五百年後的今天，親身參訪聖地，憶念佛陀，我的心中充滿了無限的感激。

舍衛國—衹樹給孤獨園的衹園精舍是我們參訪的第一個聖地，也是印象最深刻的，佛陀在此度過了二十四個結夏安居。一走進偌大的衹園，雖然看不到當年拘薩羅國長者須達多（孤獨長者）用黃金鋪滿園林的壯觀景象，但仍舊可以感受到數千年前的寧靜與安定。

佛陀曾居住的健陀俱胝精舍（Gandhakutī）遺址的前方矗立著貼滿金箔的七層圓錐形小塔。順著小塔往裡走去，來到佛陀解說《金剛經》的法台，大家都莊嚴地穿上海青，恭敬地念誦《讚佛偈》，讚頌佛陀。雖然佛陀已不在世，但這並不影響我們的心與佛陀相連。法師細心地教導著：「收攝我們的心，當我們的心專注於唱頌內容時，心就能與佛陀的心相應。」

法師爲我們複習佛陀在菩提樹下所悟，以及在衹樹給孤獨園所說的法：十二緣起支生死的流轉與還滅。我們爲什麼會在生命中流轉呢？心原本是清淨的，但因為無明的遮蔽，「識」便產生了。「識」是煩惱、染污的心，認為一切現象都是實有且長久不變。因爲無明的存在，使我們認知有誤，並生起顛倒見，看不清事物的本質，產生了我見與執著。「識」因此執取「名色」，進入生死流轉，周而復始地不斷輪迴。

那要如何修行讓生死還滅呢？答案便是將生滅的心安定下來。心安定後，便能清楚地認知身心與外在世界的真實相（即並非永恆不變，而是會一再變異），進而看見其本質，覺悟到無我。當「識」真正認識世界的真實相時，便不再執取「名色」，從而結束生死流轉。

聽完法師的開示，我不禁自問：如何才能察覺到自己的顛倒見，並開始不執取呢？因為要做到「好的不喜歡，壞的不討厭」，對我來說已經是日常生活的一大挑戰了。過去，我總認為對喜歡的與不喜歡的要有明確的態度。如果對某件事物不確定自己的喜好，便會覺得這是一種沒主見的表現。但現在我開始思考，為什麼需要對每件事物都表達意見呢？如果不給予任何評價，不貼任何標籤，只是單純地「知道」，這樣的狀態不是更加清明和輕鬆嗎？

伴隨著橘紅色的夕陽，大家緩緩地步出園外，耳裡迴響著法師在阿難菩提樹下的開示。雖然佛陀出世時，我們未能身臨其境，但此次深度的巡禮，彷若親見佛陀，無二無別。

文：Hsy Y

圖：法鼓山舊金山道場

最近有空時會參加週四上午的禪坐共修，因為總能從法師的開示中得到幫助，提醒自己如何在生活中應用佛法。法師今天在講大慧宗杲給居士的書信中提到，居士在家修行是有可能比出家人修得還更好，這給在場的所有人打了一個強心針，增加了大家的信心！

一般人都認為離開喧囂的紅塵，在深山裡少了冤親債主的羈絆，修行會更容易些。法師問大家，在深山修行就不會有冤親債主了嗎？他提到一個在山裡修行的出家人的故事，有一隻鹿每天都固定會在出家人住的地方出現，時間一長，感覺好像在這荒郊野外跟他作伴一樣。過了一陣子，鹿出現的頻率開始不規則，出家人的心也開始起伏，想像鹿到底發生什麼事了?

接著法師提到玩物喪志這個成語，人們搜集把玩茶壺、古董、玩具、打電動等愛不釋手的行爲，何嘗不是另類的冤親債主呢？這讓我理解到不管我們身在何處，只要心有任何的繫念，無論是對人、物、事、自我，甚至是對法，都是著相，都會障礙我們的修行。

法師分享大慧宗杲給居士的書信中，提到出家人修行是由外打入，力道弱。因為出家，已經

排除很多外緣，當起煩惱時，不能靠聽音樂或打電動來轉移注意力，所以較容易開始往內看

自己的意識活動；而在家居士們則是由內打出，力道強，因為外境始終存在並一直在變化。若要修行就得直接向內觀察自己的起心動念，所以其實力量會更大。結論是：即便在家修行有著各式各樣的境界，只要我們在對境時，能常想起並運用佛法，保持清淨心，不讓身口意造惡業，一樣也可以修行得力。

但問題往往就出在這兒，很多人在面對境界時，雖知道佛法對我們有好處，但卻都想不起來，或是用不上。這是因為雖然理解，但法並未真正內化成為我們的一部分！法師問大家這要

怎麼解決呢？有人回答說要生起慚愧心，這也就回到了 聖嚴師父教導大家的，藉由發自內心懇切地拜佛的動作，來幫助我們生起慚愧、懺悔、感恩、謙卑的心，提升自己的人格。所以常興法師提醒大家，修行其實可以從最簡單的、最基本的拜佛開始！

文：林寬雲

圖：舊金山道場

很幸運有因緣參加果醒法師帶領的《楞嚴禪心》五講，以及護持法師帶領的念佛禪一。法師用深入淺出的方法，結合生活中的實例，分享佛法在日常中的妙用。

一般人常常會不自覺地把記憶中某人的影像當作是真正的那個人。 比如，自己剛剛和朋友們一起在打牌，雖然牌局已經結束，人也已經離開了現場，但心中依然會存有剛才打牌的影像和畫面。會記得是與哪些朋友一起打牌，以及他們的外貌和言語。這些影像的素材都來自六根觸六塵，比如眼睛看到的，耳朵聽到的，鼻子聞到的，手觸碰到的。心根據這些素材，形成記憶中的影像。我們通常誤以為這些朋友們的影像就是真正的朋友們。但是這些影像不能繼續陪我們打牌，不是朋友們本人。心中的相，就像是布袋戲偶，而產生這些相的是心，是佛性，是無位真人，正如布袋戲偶的手。用法師的話說就是「心中的媽媽不是媽媽。」

不少人可能有過這樣的體驗：在與自己不相應的人互動時，心往往會對其影像「添油加醋。」例如，與某位曾經為難過自己的同事互動的時候，可能會覺得這位同事好像一直故意針對自己，因此而產生瞋恨心，與之產生更多衝突。但是事後我們卻發現，這位同事其實並沒有刻意為難自己，實際情況也沒有自己想像的那麽糟糕。這就是因為心在錄製這個影像的時候，如果是自己討厭的，影像通常會比實際情況更差；如果是自己喜歡的，影像通常會比實際情況更好。進一步來説，我們不僅僅是錄製影像在記憶中，我們還會一遍一遍的去回想當時不愉快的場景和煩惱的感受，而進一步遭受二次、三次、乃至無數次傷害。有人甚至在幾十年後，仍不停回憶當年傷心痛苦的往事，因而繼續傷心痛苦。為了從諸如此類的煩惱中解脫，果醒法師提醒我們「不要用記憶修理自己。」

非常感恩法師的慈悲與智慧，用善巧方便，把《楞嚴經》中深奧的佛法，解析成我們生活中可以實踐的具體指導。法師講課金句頻出，輕鬆幽默，並耐心解答各位聽衆在日常生活和修行上的種種疑惑。大家可以在道場YouTube頻道看到此次活動的重播，收益於果醒法師研修及實踐《楞嚴經》的分享。最後祝福大家都能夠放捨諸相，返妄歸真，轉迷成悟。

文：晨曉

圖：法鼓山舊金山道場

感謝果醒法師這次弘法中深入講授楞嚴禪心，法師提出「什麼是佛性？」並引用經文：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。」法師指出我們妄認四大（地、水、火、風）為自身，然而四大組成的身體並無感知能力，真正有感知能力的是心，即佛性。我們誤認為心藏於身內，並通過眼、耳、鼻、舌、身向外探索，形成了「我」與外境的分別，殊不知外境全部都是我，所有現象都是自心物。

法師以做夢為比喻，夢中的張三李四均是自導自演，現實中的每一刻也是自導自演。我們凡夫常愛加料，不知道一切源於自心，執著色相和語言，視其為心外的人，並於已經消失的前一念區分你我。法師提醒與人交往時要想起「一切皆是我」的觀念，都是佛性（大海）所產生的現象（波浪），佛性透過身體這一工具產生身口意的行為。每個人以不同的方式呈現佛性（心）的功能，如罵、講話、不講話、愛理不理、認同與否等。

聖嚴師父有次很兇的罵法師，法師很不高興，師父能馬上堆笑臉説「果醒啊……」，因為師父不將果醒法師視為人，而是視為自己的妄念，也就可以「演技」不受限制。罵與被罵、能擺佈與被擺佈，都是自己的妄念。所有色相都是自己的感知，無論抵抗、放鬆或忍耐，已經將眼前的色相視為心外的人。我們需要意識到「影」和「響」不是來自他人，不是人，全都是「我」。

「法起不言我起，法滅不言我滅」，法即現象、波浪，波浪消失但大海不會消失。色、受、想、行、識都是法、都是現象，不是我。現象的起伏不應與「我」聯繫。身體的現象只是佛性的一種表現，並不是「我」，所以沒有「我」在講話，只有講話的現象。覺得有「我」在講話，則是眾生的迷用。例如面對恐懼時選擇不恐懼，因為恐懼是現象，沒有「我」恐懼。將身體視為我，所以怕死，這種對身體的執著，會限制佛性的功能。實際上，身體是一個工具，不是我。我們透過身體（工具）來受報和自利利他，透過身口意的現象來除能所，就是修波羅蜜。沒有想怎麼樣、也沒有不想怎麼樣；好的不喜歡、壞的不討厭。

果醒法師提醒我們有三個詐騙集團：把人視為人，把外境視為心外之物，認為後念可以碰到前念。我們應時常謹記正確的知見，並以師父的祖師三通來激勵自己：他心通（洞察他人需求），語言三昧（例如給絕望者帶來希望），神變通（調整自己以適應他人，無我的修行）。

最後以法師常提到金剛經裡的「……我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」來與各位師兄師姊共勉！

文：小熊-熊寬如

圖：法鼓山舊金山道場

法鼓山禪堂堂主果醒法師於十月十、十一、十二日一連三天在法鼓山舊金山道場為信眾開示多年學習《楞嚴經》及其禪修的心得，並帶來出家多年的第一本著作《楞嚴禪心》與大家分享。法師幽默風趣且不拘泥於佛經科判的講演風格，讓觀音殿內六、七十名的聽眾在笑聲中快樂學習。信眾中有不少年輕的新面孔，大家非常踴躍地向法師提出問題。

果醒法師在演講第一日的開頭，使用布袋戲人偶為例，闡述此次開示的重點:「真心」。 人們普遍將自己的身體當作是「我」，但其實讓「我」有見聞覺知功能的是真心 (佛性)。就像真正讓布袋戲人偶有動作的是藏在人偶裡的法師的手， 並不是戲偶本身。心性除了無所不能以外，還總是處於無相、不生滅狀態， 沒有能所之分。可惜因為無明故從真起妄，有了「我」 (能) 與 「非我」 (所) 之分，然後這個「我」就開始構建自我感知體驗的世界。

因為後念碰不到前念 (法法不相知)，我們凡夫會在前念(第一念)的記憶上加料，造成後念（第二念），然後在虛構的第二念再加料， 造成第三念。 如此念念相續，就建構出「心中的媽媽」這樣的記憶影像。以此類推，在我們凡夫的世界裡的一切都是「自導自演」的妄念，都是佛性大海裡的波浪。所以，法師也告誡我們，不要用記憶修理自己，因為記憶是沒有心的。

如何在生活中練習脫離一般凡夫的執著妄念呢? 果醒法師認為需要常常自我檢視，看看我們面對人的時候，是把他當成我？或是我以外的人? 如果能做到「目中無人」就離「無我」近了一步。因為「能見所見皆空寂」，能見的是你，所見的也是你，根本沒有心外的人，所以，要不執、不取、不捨，一切都是佛性的功能。對自己的日常遭遇可以用「好的不喜歡，壞的不討厭」的方法除去執著。人與人的應對中則可用「說好話」、「調整自己、適應對方」等方式讓未信佛法的對方有信心。禪的修行與「活在當下」的努力也不可或缺。

每日的講座結束後都有一段 -Q&A- 時間，想與法師交流分享的信眾可以留下來討論。法師並隨身攜帶筆，歡迎大家找他為《楞嚴禪心》一書簽名。平易近人的法師在各個聽眾的世界裡留下了層層疊疊的波浪，也盡顯智慧的海水，因為每個當下都是海水、波浪，都是心性。

文：羅演慧

圖：法鼓山舊金山道場

插花，是我誤打誤撞的嗜好。快十年了，一直在門邊徘徊，偶爾從門縫裡窺得殿堂一隅，但大部分時候還是庸庸碌碌，只能說是自己天份不夠又不用功，走走停停，當個平凡的路人也是剛剛好而已。

大概是牡羊座的三分鐘熱度使然吧，插花、書法、太極都落得差不多的下場。但是仗著時間久了，還是在各式各樣的摸索中，蒐集到了許多安穩、平靜的自我時光。（感恩）

插花是這樣的：一份本是一模一樣的花材，但每個人插出來，可以是風格迥異的。花材可以純粹，混搭也自有一番風味。老練的插花老師，甚至可以從一盆花，說出一個人的個性和脾氣，神奇吧！自忖老師看到我的花，大概會覺得我是比較隨意的風格，在細節少了注意，搭配總是任性。

這兩年養了貓以後，花上桌的機率變低了。除了貓的好奇心跟破壞力，也一直搞不清楚那些花貓不能吃，索性都不放出來了。前陣子趁著放假，好整以暇坐在桌前盯著貓也盯著花，總算一下午沒出什麼紕漏。好久沒有這樣悠閒的拔了又插，插了又拔。安安靜靜的順著花瓣的紋理，意圖插出自然的模樣。一樣的花材，排列組合出來的樣子，有點像又不完全一樣。

我常在想，養孩子也是類似的概念吧！老大照書養、老二照豬養。同一個家庭養出相差十萬八千里的兩個人。雖都是內向型人格，但男的擅長理工，女的則喜歡文科，一個凡事不在乎、一個則愛鑽牛角尖，一個愛運動、一個則只認芭蕾。不同的個體，要用不同的方法對待，拉拔的過程，是條跌跌撞撞的天堂路，而兩個孩子，更讓我生活充滿驚喜。

很喜歡老師說的，花本身就美，怎麼插都好看。就是啊，一盆清雅、一盆跳耀，一模一樣的花材，無論怎麼安排調配，最後呈現的都是好的。

問我喜歡哪一盆？我啊，都喜歡！

文/圖：Wen Tseng