作為一位初入佛門的弟子，我非常感恩能在剛開始深入經藏的階段，遇見如此正知見的導師。從《金剛經》、《教觀綱宗》到《法華三昧懺儀》，果慨法師從早到晚一刻不停地奉獻自己，身體力行地告訴我們，正確的知見最重要。一定要發起「阿耨多羅三藐三菩提心」，時時刻刻提起菩提心，站在正確的起點上，實踐自己的本願，也就是「上求佛道，下化眾生」。

圖表引用自果慨法師《教觀綱宗》課程講義

果慨法師多次教導我們，一定要學習經教。她讚歎大家的奉獻精神，但也告誡大家，切不可只做義工而不學習經教。因為經教是我們修行路上的地圖，也能在知見和方法上給我們最關鍵的指引。例如，《金剛經》中反覆強調「阿耨多羅三藐三菩提心」，也就是無上正等正覺的大菩提心，並告訴我們「凡所有相，皆是虛妄。 」此外，對於持<大悲咒>，果慨法師點出其依據經教是《大悲心陀羅尼經》，並強調持咒前要先發起慈悲心，發願利益眾生，同時依十心而修行。

再例如，《教觀綱宗》將圓教判為最究竟圓滿教，正說中道實相（即空即假即中），是佛陀說法的本懷。果慨法師告訴我們，圓教學習的是態度，也就是和佛陀一樣的「本具」（也就是本來如此，我們本來就是這樣，就是會布施，就是會持戒，本來就沒有煩惱）。當我們能夠帶著這樣的知見，時時刻刻不忘本願、提起菩提心，用圓人的態度來面對境界，則「初發心時，便成正覺」。而在發起菩提心，不求回報的利他過程中，我們也藉由外境，不斷開顯與佛陀相應的「本具」。用圓教的態度修所有的方法，提起這樣的知見，整體的觀念，則能「圓人受法、無法不圓」。

除了發起菩提心與利他之外，我非常有感觸的是「無畏施」，也可以理解成不讓眾生起煩惱，讓眾生能感到親近。我發現，當我們在生活中遇到境界時，能隨時站在他人的立場上，以利他為先，對狀況提起整體觀，那麼很多事情都變得更為容易。而「我」也藉由這個機會，變得更小了一些。

有和我同齡的朋友疑惑，為什麼年紀輕輕要學佛。其實，我真希望能更早遇到正信的佛教，更早遇到 聖嚴師父和法鼓山。 師父說「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。」佛法並非高高在上，也不只是「佛學」，更不僅僅是「空」與「出世」。佛法是如此接地氣、實用、好用、和積極入世。我無比感恩此生能夠聽聞正法，遇大善知識們與法眷屬們。果慨法師說，法鼓山存在的意義，就是讓我們走出去。我赤忱發願能把正信的佛法弘揚推廣開來。我也希望常以 聖嚴師父這段文字與大家共勉，一起堅定不移地一門深入，生生世世遇善知識，走菩薩道，行菩薩行，上求佛道，下化眾生。

文：小熊

七月下旬，闊別十年的果慨法師來到了北加州，此行將在舊金山道場停留一個月，為灣區信眾舉行三場與經典有關的活動，分別是《金剛經》讀書會、《教觀綱宗》講座及《法華懺儀》研修營。第一場《金剛經》讀書會於七月二十四日揭開序幕，果慨法師在課上開宗明義表示：般若「以行為宗」，透過讀誦、受持、解義等修行方法，將相應的經文，即使一句一偈也好，運用在日常生活中，就能幫助斷除我們的煩惱。

這場讀書會是透過兩天的實體上課和五天的線上視訊會議，硏究與討論印順長老《般若經講記》當中的《金剛般若波羅蜜經講記》部分。在上課和討論之前，以打坐和誦讀《金剛經》來收攝身心，做到印光大師說的「念從心起，聲從口出，音從耳入。 行住坐臥，均如是念，如是聽」。第一次實體上課，由果慨法師主持，介紹經題及「二道五菩提」來説明《金剛經》的結構和義理。法師鼓勵大家要發「阿耨多羅三藐三菩提心」，以降伏自己的煩惱心和用「無住生心」的方法，成就菩提果。五次的線上聚會將參加的同學們分成五組，研究和討論經文的內容。最後一次的實體聚會將由各組以「演戲」的方式，將《金剛經》中相應的經文以表演方式呈現出來。

第一次的實體課中，有一位住在San Luis Obispo 的曾師姊，特別麻煩兒子請假，一早開了三個多小時車程來參加讀書會。師姊分享說：「自從2022年參加了道場的《金剛經生活》讀書會之後，就非常喜歡《金剛經》。這次有果慨法師帶領，我又是法師的粉絲，當然要來參加。」

法師提醒上課的同學們，要把「緣起性空」的觀念深深地植入腦海裡，成為我們的DNA；把無常當成正常，用緣起觀面對無常事。當大環境隨因緣而改變時，我們個人也要跟著改變，不住在過去，才不會起煩惱。更要發阿耨多羅三藐三菩提心，透過菩薩戒的修行，做到「諸惡莫作，眾善奉行」的菩薩行。

文：王琡珺

圖：法鼓山舊金山道場

這次因緣殊勝，有機會先後參加了果慨法師帶領的《教觀綱宗》研習講座和《法華三昧懺儀》研修營。果慨法師帶領的課程很深入，然而帶領的方式卻很輕鬆。法師一開始就告訴我們，聽課的時候可以坐、可以站、可以盤腿、甚至太累可以直接躺下休息一會兒。法師舉了很多現實生活的例子，來解釋佛法的義理，形象生動，輕鬆幽默。

我在參加系列活動前知道有佛教的經義存在，知道有修行，有打坐這回事，但是我不清楚這兩者之間到底有什麽關係。以前曾特意去請教過常住法師：知道佛教的義理有什麽用？對修行的實際操作，比如打坐，有什麽幫助？常住法師的回答是：義理和禪觀的實修就如同是鳥的雙翼，兩者都需要認真對待，才會有持續平衡的發展。我當時對法師的解釋似懂非懂，直到這次通過對《教觀綱宗》的學習，更深入地瞭解到修行離不開義理的指導和禪觀的修證。《教觀綱宗》的「教」就是義理，「觀」就是禪觀。

如果只有義理的指導，而沒有禪觀的修證，可能只是停留在説食數寶。如果只有禪觀的修證，沒有義理的指導，可能會對禪修的身心反應產生誤解。《教觀綱宗》和《法華三昧懺儀》研修營是通過拜《法華三昧懺》，誦讀《法華經》和禪觀來體會法華三昧。《教觀綱宗》是明代蕅益智旭大師的著作，代表了佛教義理的指導。《法華三昧懺儀》研修營代表了禪觀的實修。這次系列活動，法師清楚明白地把《教觀綱宗》的義理開示給我們聽，實際帶領我們體驗禪觀的修行法門，讓我們明瞭佛法的組織體系及實踐步驟。

果慨法師在授課時，舉例説明爲什麽要練習讓心安定，比如機械時鐘的齒輪，一個一個的齒輪之所以會精準地運作，是因爲它的軸心是不動的。如果齒輪的軸心隨意亂動，它就會和其他的部件卡住，無法精準地動作。如果我們的心是不安定的，在遇到境界的時候，就不容易作出正確合理的反應，往往會讓情況變得更糟糕。反之如果通過修行，可以讓自己的心越來越安定，對周圍環境認識越來越清楚，就更有可能做出比較準確，利人利己的行爲。

感恩果慨法師為舊金山道場開設這一系列三場精彩的研修活動，開示經典大法，讓參加的學員受益無窮。最後引用法師的名言：想法變了，態度變了，才有機會改變自己的人生；心態，決定狀態！
文：晨曉

果慨法師帶領的四天三夜的《法華三昧懺儀研修營》結束了，是一次非常不同的經驗。以往參加的懺儀多是以法會的形式進行，因為不熟悉文字，往往有些匆忙。然而這次的懺法完全是以自己的速度進行，自己安排行或坐，室內或室外。這樣更能看見自己的身心狀況，從而與懺文結合，深入內心並能及時調整身心。

頭兩天因為不熟悉文字，所以拜得很慢，誦經也較慢，希望看清楚文字，有思考體會的過程。因為是自己獨立誦，加上懺堂中安靜、專注的氣氛很攝心，在起誦各大菩薩名號時，就感覺到各大菩薩是如此真切。每座懺由三個部分組成：拜懺、誦經、禪觀。動靜結合，適合觀想與體驗，使身心逐漸安定，即使身體的不通暢與困頓感還在。

第三天，發現有很多章節，也想試試看是否能適應快的節奏。於是提起精神，集中心念。連續不斷輕快地拜懺、經行、誦經。一兩個小時後，就覺得腰腿都痠困，似乎撐不下去了。於是放鬆，不去想它，專注當下做的事情。室內室外都看到每個人在專注地用功，或走或坐或站，形態各異，都在一心讀誦、懺悔。安定的力量彷彿一個場域，自己只是其中的一點，被無形的力量推著，居然連續一整天都沒有休息停頓，包括吃飯也只是不同的動作，一樣的靜默，一樣的專注。彷彿置身淨土，無驚無怖，無顛倒、妄想，無攀緣、散亂，慢即是快。到了下午時分，身體通暢了，禪觀時，很容易安定。

還沉浸在圓滿完成《法華懺》的感動、喜悅之中，和對法師開示的歡喜、感恩之時，隔天早上卻看到一則美國著名商學院華人教授殺妻的消息。涉案者竟是自己熟悉的同學，曾經的鄰居。震驚、痛心之餘，想像那是累積了多少年的怨苦，不禁感慨萬千——身邊多少在美的華人家庭飽受各種矛盾、情緒的折磨；披荊斬棘的精英們可以征服世界，卻無法安放自己！然而，剛誦完的《法華經》〈安樂行品〉就已清楚地交代應如何安頓身心。如第一菩薩行處，「住忍辱地，柔和善順而不卒，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別。」 

想到果慨法師結語時，以僧團的名義期望並殷殷囑託大家：既然學習到了安頓身心的法寶，就要走出去，因為沒有聽過的人更多，不會用的人是大多數！是的，同參們，大家任重而道遠啊！

文： 三車

今年法鼓山舊金山道場首次舉辦法華三昧懺儀，感恩果慨法師，帶領大家解行並修。從《金剛經》到《教觀綱宗》的深入講解開示，最後落腳到法華三昧懺儀研修營。

果慨法師講解《法華經》側重於假觀，在悟透緣起性空後，依然無所求地回歸世間，度化眾生。《法華經》前九品為聲聞弟子授記，從第十品法師品開始，講授我們如何通過假觀來應對難以調伏的眾生根性。而法華三昧懺儀，正是通過懺儀的修持（戒），達成三昧的功能（定），開啟法華的智慧（慧）。

這次的懺儀有很多獨特的地方，我們的懺儀版本是智者大師最初的版本；不同於流通版的居士發願，我們和智者大師一樣發願「願於此身，行道無障」，每每念到此句，便覺得十分感動和鼓舞。此外，懺儀的形式也極具特色，法華三昧懺儀一座分為懺、誦、以及禪觀，時間安排由自己調節掌握，在結營前至少完整誦讀一部《法華經》。法華三昧懺儀屬於行道誦經，也就是邊行邊誦，在對周圍保持覺照的狀態下（可以理解為融入整體），將心收攝專注在經本上，隨文入觀。

有師兄提問：什麽是禪觀？法師解釋這裡的禪觀是指默照，第一要求就是發起大悲心（菩提心）。第二，放捨諸相：知，但不住，不執著；清楚境界，不為所動。第三，休息萬事：與方法不相應的事都放下，不起第二念。

果慨法師告訴我們，我們的願會決定我們走多遠，方法用到哪裡。法師強調聖嚴師父説法鼓山存在的價值，就是建設人間凈土。鼓勵我們走出去，隨分隨力分享。如果在過程中需要回道場充電，目的也是為了更好地走出去。法師勉勵我們，遇到境界，先提起觀念，或是提起聖嚴師父的話：當我每到一處，每見一人，便是我能夠給他們什麼？他們會因我而得到什麼利益？

最後，想用果慨法師幾句讓我深受觸動的話來作為總結。首先，一定要信。信三寶，信師父，最重要的是信自己，相信自己與佛一樣本具佛性。其次，修行不問結果，只問耕耘；佛法會自然而然地引領我們前行。法師也激勵我們，修行就是破除障礙、積累資糧、不斷加行的過程。遇到障礙是好事，修行越深，障礙也越大，因此要更加積累資糧與精進加行。關關難過，關關過，與諸位師兄姊們共勉。

文：小熊

圖：法鼓山舊金山道場

果慨法師今年暑期從台灣遠道前來灣區，為道場舉辦了爲期一個月的三場佛法研修活動。道場師兄師姊們在精進用功之餘，趁著難得的空檔，邀請法師和大家一起到附近的公園出遊踏青，享受燦爛的加州陽光和明媚的湖光山色。

活動當天，大家穿著法鼓山的禪T一起環湖散步，分享果慨法師《金剛經》讀書會的內容，講到很多法師分享的例子可以如何實際運用在生活上，讓佛法不只是佛學，而是能夠真正運用在各式各樣的情況。在散步時，我仔細聆聽師兄師姊們的講述，並且將注意力放在腳下的每一步，確保可以一邊專心地聽師兄師姐們的分享，在步伐上也能夠與大家一致，不至太快或是太慢。想到之前上初級禪訓班的時候，常住常興法師有提到，不管做什麼事情都要清清楚楚、明明白白、老老實實，清楚知道自己有妄念，並且用方法，與自己的妄念和平相處，而不是壓制妄念或讓妄念紛飛。

環湖結束，大家一起享用午餐。午餐之後，法師開玩笑地說：「今天的踏青不只是來吃一頓飯就回家了！」引來大家一陣笑聲。法師問我們明天小組報告打算怎麼做？本來我們這一組並沒有打算演戲，可是經法師這麼一說，大家立馬改變了主意！原本安安靜靜的一組，現在每個人都在講話、出主意，大家突然熱絡起來, 聲音多到聽不清楚每個人講話, 我心裡又是一陣笑, 這個讀書會實在是太棒了！！！

藉由這次踏青，跟同組的師兄姊們熟悉起來，有「患難見真情」的感覺。原來學佛也可以這麼開心！非常感恩法鼓山舊金山道場和法師，很高興和大家一起創造了這麼美好的回憶！

文：Emily Lee/宓雅慧

圖：法鼓山舊金山道場

上完果慨法師帶領的《教觀綱宗》研習課程，感恩之餘，有重新站在跑道起點，再次踏上學佛之路的感覺。

問自己：站的跑道是什麼顏色？終點是什麼呢？

圖片引用自果慨法師《教觀綱宗》課程講義

所謂不同顏色的跑道，是一張在六天的課程中，好幾次被提及、回放的圖表。粉紅色標示的人天，黃色的二乘，和藍色的菩薩道。法師用這張圖表和討論的問題，提醒我們看到自己的立基點，包括日常生活中，不經意的起心動念。進而幫助我們省思，學佛修行，究竟是為什麼？是為了現世來生的福報？出世解脫？還是廣度眾生？法師殷重叮囑我們一定要有清楚的覺照和正確的知見，因為這對接下來的學佛路影響深遠。

在最後一天的課程裏，法師講述了天台的「一念三千」。「三千」，是每一法界具足十法界，再乘上十如是、三世間而得出的。「一念三千」，是指我們的一念其實具足了一切諸法。所以在日常生活中，當瞋恚心生起時就是地獄；貪欲心生起就是餓鬼；愚痴心生起就是畜生；我慢心生起就是修羅；倫理道德的心生起就是人道；而與禪定、四聖諦、十二因緣、成就眾生乃至真如法界相應的心生起便是天道、聲聞、緣覺、菩蕯和佛法界。當遇緣觸事，當下生起的一念，便已三千諸法同時具足。然而，往往自己連一言一行背後的動機意圖都未必完全淸楚，遑論剎那間變化的心念。

如實知，還需要誠實和勇敢。菩薩行，更需要信心和毅力。四年多前剛開始學佛時，我覺得菩薩行願離我好遠，遙不可及。而今，我在人天道上，努力向中間的菩薩道靠近，每天一點一點地練習與佛菩薩的心相應。當路程與時間的長短慢慢不具意義，祈願心不退轉，終能同證菩提。

戚演毅合十