這次因緣殊勝，有機會先後參加了果慨法師帶領的《教觀綱宗》研習講座和《法華三昧懺儀》研修營。果慨法師帶領的課程很深入，然而帶領的方式卻很輕鬆。法師一開始就告訴我們，聽課的時候可以坐、可以站、可以盤腿、甚至太累可以直接躺下休息一會兒。法師舉了很多現實生活的例子，來解釋佛法的義理，形象生動，輕鬆幽默。

我在參加系列活動前知道有佛教的經義存在，知道有修行，有打坐這回事，但是我不清楚這兩者之間到底有什麽關係。以前曾特意去請教過常住法師：知道佛教的義理有什麽用？對修行的實際操作，比如打坐，有什麽幫助？常住法師的回答是：義理和禪觀的實修就如同是鳥的雙翼，兩者都需要認真對待，才會有持續平衡的發展。我當時對法師的解釋似懂非懂，直到這次通過對《教觀綱宗》的學習，更深入地瞭解到修行離不開義理的指導和禪觀的修證。《教觀綱宗》的「教」就是義理，「觀」就是禪觀。

如果只有義理的指導，而沒有禪觀的修證，可能只是停留在説食數寶。如果只有禪觀的修證，沒有義理的指導，可能會對禪修的身心反應產生誤解。《教觀綱宗》和《法華三昧懺儀》研修營是通過拜《法華三昧懺》，誦讀《法華經》和禪觀來體會法華三昧。《教觀綱宗》是明代蕅益智旭大師的著作，代表了佛教義理的指導。《法華三昧懺儀》研修營代表了禪觀的實修。這次系列活動，法師清楚明白地把《教觀綱宗》的義理開示給我們聽，實際帶領我們體驗禪觀的修行法門，讓我們明瞭佛法的組織體系及實踐步驟。

果慨法師在授課時，舉例説明爲什麽要練習讓心安定，比如機械時鐘的齒輪，一個一個的齒輪之所以會精準地運作，是因爲它的軸心是不動的。如果齒輪的軸心隨意亂動，它就會和其他的部件卡住，無法精準地動作。如果我們的心是不安定的，在遇到境界的時候，就不容易作出正確合理的反應，往往會讓情況變得更糟糕。反之如果通過修行，可以讓自己的心越來越安定，對周圍環境認識越來越清楚，就更有可能做出比較準確，利人利己的行爲。

感恩果慨法師為舊金山道場開設這一系列三場精彩的研修活動，開示經典大法，讓參加的學員受益無窮。最後引用法師的名言：想法變了，態度變了，才有機會改變自己的人生；心態，決定狀態！
文：晨曉

果慨法師帶領的四天三夜的《法華三昧懺儀研修營》結束了，是一次非常不同的經驗。以往參加的懺儀多是以法會的形式進行，因為不熟悉文字，往往有些匆忙。然而這次的懺法完全是以自己的速度進行，自己安排行或坐，室內或室外。這樣更能看見自己的身心狀況，從而與懺文結合，深入內心並能及時調整身心。

頭兩天因為不熟悉文字，所以拜得很慢，誦經也較慢，希望看清楚文字，有思考體會的過程。因為是自己獨立誦，加上懺堂中安靜、專注的氣氛很攝心，在起誦各大菩薩名號時，就感覺到各大菩薩是如此真切。每座懺由三個部分組成：拜懺、誦經、禪觀。動靜結合，適合觀想與體驗，使身心逐漸安定，即使身體的不通暢與困頓感還在。

第三天，發現有很多章節，也想試試看是否能適應快的節奏。於是提起精神，集中心念。連續不斷輕快地拜懺、經行、誦經。一兩個小時後，就覺得腰腿都痠困，似乎撐不下去了。於是放鬆，不去想它，專注當下做的事情。室內室外都看到每個人在專注地用功，或走或坐或站，形態各異，都在一心讀誦、懺悔。安定的力量彷彿一個場域，自己只是其中的一點，被無形的力量推著，居然連續一整天都沒有休息停頓，包括吃飯也只是不同的動作，一樣的靜默，一樣的專注。彷彿置身淨土，無驚無怖，無顛倒、妄想，無攀緣、散亂，慢即是快。到了下午時分，身體通暢了，禪觀時，很容易安定。

還沉浸在圓滿完成《法華懺》的感動、喜悅之中，和對法師開示的歡喜、感恩之時，隔天早上卻看到一則美國著名商學院華人教授殺妻的消息。涉案者竟是自己熟悉的同學，曾經的鄰居。震驚、痛心之餘，想像那是累積了多少年的怨苦，不禁感慨萬千——身邊多少在美的華人家庭飽受各種矛盾、情緒的折磨；披荊斬棘的精英們可以征服世界，卻無法安放自己！然而，剛誦完的《法華經》〈安樂行品〉就已清楚地交代應如何安頓身心。如第一菩薩行處，「住忍辱地，柔和善順而不卒，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別。」 

想到果慨法師結語時，以僧團的名義期望並殷殷囑託大家：既然學習到了安頓身心的法寶，就要走出去，因為沒有聽過的人更多，不會用的人是大多數！是的，同參們，大家任重而道遠啊！

文： 三車

今年法鼓山舊金山道場首次舉辦法華三昧懺儀，感恩果慨法師，帶領大家解行並修。從《金剛經》到《教觀綱宗》的深入講解開示，最後落腳到法華三昧懺儀研修營。

果慨法師講解《法華經》側重於假觀，在悟透緣起性空後，依然無所求地回歸世間，度化眾生。《法華經》前九品為聲聞弟子授記，從第十品法師品開始，講授我們如何通過假觀來應對難以調伏的眾生根性。而法華三昧懺儀，正是通過懺儀的修持（戒），達成三昧的功能（定），開啟法華的智慧（慧）。

這次的懺儀有很多獨特的地方，我們的懺儀版本是智者大師最初的版本；不同於流通版的居士發願，我們和智者大師一樣發願「願於此身，行道無障」，每每念到此句，便覺得十分感動和鼓舞。此外，懺儀的形式也極具特色，法華三昧懺儀一座分為懺、誦、以及禪觀，時間安排由自己調節掌握，在結營前至少完整誦讀一部《法華經》。法華三昧懺儀屬於行道誦經，也就是邊行邊誦，在對周圍保持覺照的狀態下（可以理解為融入整體），將心收攝專注在經本上，隨文入觀。

有師兄提問：什麽是禪觀？法師解釋這裡的禪觀是指默照，第一要求就是發起大悲心（菩提心）。第二，放捨諸相：知，但不住，不執著；清楚境界，不為所動。第三，休息萬事：與方法不相應的事都放下，不起第二念。

果慨法師告訴我們，我們的願會決定我們走多遠，方法用到哪裡。法師強調聖嚴師父説法鼓山存在的價值，就是建設人間凈土。鼓勵我們走出去，隨分隨力分享。如果在過程中需要回道場充電，目的也是為了更好地走出去。法師勉勵我們，遇到境界，先提起觀念，或是提起聖嚴師父的話：當我每到一處，每見一人，便是我能夠給他們什麼？他們會因我而得到什麼利益？

最後，想用果慨法師幾句讓我深受觸動的話來作為總結。首先，一定要信。信三寶，信師父，最重要的是信自己，相信自己與佛一樣本具佛性。其次，修行不問結果，只問耕耘；佛法會自然而然地引領我們前行。法師也激勵我們，修行就是破除障礙、積累資糧、不斷加行的過程。遇到障礙是好事，修行越深，障礙也越大，因此要更加積累資糧與精進加行。關關難過，關關過，與諸位師兄姊們共勉。

文：小熊

圖：法鼓山舊金山道場