果徹法師灣區弘法活動報告
果徹法師於 2011 年 7 月 11 日至 7 月 25 日前來舊金山灣區弘法及關懷， 行程中除了講授名為「修行法門的精華錄-《四十二章經》導讀」系列課程之外，也參與分會例行活動中的心靈茶會、 禪坐共修等。
果徹法師《四十二章經》系列課程共有五場，皆在法鼓山舊金山分會 Sunnyvale 道場舉行， 本系列講座也對全球各地做網路現場直播。法師的上課教材是以 聖嚴師父隨身經典著作中的《四十二章經》為主， 在適當的地方則加以補充其他資料。此課程在 2011 年初寒假期間已經上過一部份，此次法師跟據分會的需要， 在其餘的章節中挑選部份當作課程的主題，包括第二章到第十二章，並以第三十二章及三十七章的內容， 做為對上課信眾的勉勵。
為避免信眾因時間而遺忘了年初上課的內容，也幫助上次沒有上到課的信眾瞭解上次上課的內容， 法師非常細心的幫大家複習了寒假課程的重點，包含了《四十二章經》的科判以及戒律相關的概念。 此次上課的重點包括了《四十二章經》中的第二章，說明出家人的生活要簡單，以利於專精修學道業及弘化；第三章， 說明五戒及十善；第四章，說明悔過的功用，法師更補充說明了懺悔法門的意義及殊勝之處、懺悔的方法、 以及懺悔的功能；第五、六、七章，說明賢者遭嫉妒的原因及處理方式；第八章，說明福報的種類及布施的內涵； 第九章，福德的比較；第十章，說明天下的五難，法師進一步闡述，雖然有那麼多「難」，但要透過學佛、 修行而使之由難轉易，這才有意義；第十一章，澄清佛教的宿命通不等於一般所說的宿命論，且佛教教理不接受宿命論， 由此，法師重述了因、緣、果之間的關係；第十二章，說明何謂善、大、有力、光明，由此法師進而說明了「安忍」的意義及內涵； 第三十二章，說明披甲精進，法師勉勵大眾，修道者的意志應如戰士戰鬥的意志，不僅是與一人作戰，而是與萬人戰， 因為修道者會面臨外境人事上的障礙與自己身心的業障，故需奮力抵禦、堅韌不移；第三十七章，說明人命無常、在呼吸間， 法師以此鼓勵大眾，生命非常脆弱，應把握時間、努力修行。在課程結束前，法師也以中觀的智慧：「隨緣盡力、無所執著、 解脫自在」，與全體信眾共勉。
最後一堂課後，法師為三位信眾皈依，現場有近二十位信眾觀禮。三位皈依者中，最小的一位年僅十六歲。 法師一一解說每一句皈依詞的意義，也以每位皈依者的法名對其諄諄叮嚀，現場氣氛非常莊嚴且法喜。
法師此次的弘法行程中，所有活動中對信眾的上課及開示，都是因應分會及舊金山灣區信眾的需要所講。 果徹法師的身教及言教，在在讓信眾們非常感動，彼此更互相打氣、勉勵，定要將上課所學用於日常生活中， 以確實實踐佛法來報三寶之恩。
「修行法門的精華錄-《四十二章經》導讀」之心得 陳演覺
這次果徹法師來講解《四十二章經》，也是我第一次聽果徹法師講法。法師嚴謹認真的態度令人動容， 也因此特別感到榮幸能分享一點心得。接續著年初《四十二章經》的講解，法師一開始便復習上次講的內容，然後再往下講， 因此幸能夠聽得法師在戒律與懺悔法門上的開示。而後也講解屬於六度的布施與精進。
一開始上課的時候，法師就強調諦聽。諦聽便是專心聽，更重要的是如實聽。怎樣算是如實聽呢？ 一個簡單的檢視便是往負面思考的，走向以自我中心的思想便不是。那也許有人會問：佛陀拈花，迦葉微笑。那又可何呢？ 是不是每個人都能聽到那個層次是另一個問題，但是一般而言，法師講法的時候已然考慮聽者的可能背景， 聽法的人只要避免我執的思考慣性，用心聆聽，自當能夠了解而不偏頗。
另外，法師也為大家複習了戒律。以前總覺得戒律是出家人才需要的，初學佛法，也是從禪修開始， 對戒律的了解不多，也並沒有為之吸引。但是漸漸的對自己的行止有比較多的觀照之後，常常讓我有一種類似以前看連續劇的經驗。 尤其是那種難以矯正的錯誤習性造成重複過犯的時候，真的是有種看不下去的感覺。差別在於演的人是自己；別人演的電視關了就停， 自己演的不能不看。不過有一個好處，就是自己演過的歹戲，有機會不要再演，或是停住不要往下拖了， 進而避免日後再演出類似的劇情。這個機會是什麼呢？就是學習佛法的戒律。所以當法師說到，戒律中Prati-maksa， 是積極為解脫而行戒；Sam-Vara，是重於預防保護，這個意義的時候特別有同感。日前有一本在台灣頗為暢銷的翻譯書， 描述職場上最常見到的困擾與其對治來避免的戒條，證明戒律其實是非常實用而逐漸受世人所重視的。然而一如法師所強調的， 戒律不應只重視表面上的遵守，而應進一步了解其積極為求淨化內心的本質。這樣也才能真正完全發揮持戒的功用。
接著戒律之後講解的便是懺悔。以前覺得懺悔這事好像是作錯了事要懲罰，所以就像戒律一樣， 並沒有引起自己太大的注意。後來也是因為學禪修的時候，對自己內心的變化有比較細微的體會後， 發現晚上靜坐的時候能靜到什麼程度，和白天有沒有好好面對自己的心有直接的關係。白天說了大話，或做了影響他人的事， 晚上心裡就是不容易定不下來。這不安穩的心潛伏在自我意識中，是躲也躲不掉。而這裡行懺則是一個挽救的機會， 而法師也特別強調，懺悔的時候，情緒或是體悟的感受是不是真的，可以從觀察之後的行為是否有改正過來做為判斷的依據， 不然充其量也不過是種自我暗示而不應該在意。而懺悔除了作法懺與取相懺等事懺方式，更要明白其理，也就是無生懺：觀其實相之理，也就是緣起性空之理。也因為了解罪體與其影響力亦是無常，所以我們懺悔才可能有幫助。所以總結來說， 對凡夫而言，心要能先清淨，才有可能參悟空性，打坐可以協助靜心，但要淨化內心的不安，則行懺為其法門。 而最終唯有證悟空性人我與罪體因緣，方能真正的罪亡心滅兩俱空。
這裡也分享一下第六章的故事，可能很多人都耳熟能詳了。就是說有人來罵佛陀，佛陀不應。 而後以有人送禮不收的譬喻作為對眾人的告誡。雖然了解這個比喻，但這次法師講解的時候尤為深入我心，為什麼呢？ 因為覺得佛陀的比喻很有智慧，回顧以往，在某種程度上我也是如此面對別人的辱罵。但是關鍵的一點，佛陀在面對來罵他的人時， 起的是大慈悲心憐憫對方，而自己在面對辱罵自己的人時，實在是很難做到這一點，有的時候確實如法師所說，不理他們， 反而讓他們更生氣，因為讓人覺得不把他們放在眼裡。此中差別，實在不可不慎。
最後，在三十二章提到披甲精進，屬於六度的精進的第一種，這個披甲由於描繪傳神，所以讓人印象深刻。這講的 是在面對煩惱大敵的時候，披甲保護自心，而後勇往精進。進而引申為在面對週遭可能讓自己墮落的人、事或者環境的時候， 如果能幫得了別人，或者足以能轉化環境的時候自當盡力而為。然而另一方面，如果發現自己非旦幫不上別人，反而墮落的時候， 便要避免這些環境的接觸。那麼，雖然說避開這些環境或人事，但真正幫不了或感動不了別人的原因其實在於自己尚未能用全生命去體驗， 所以還是自己的責任。行筆為文至此，不覺慚愧，一方面覺得法師講的內容非常充實寬廣，一方面又覺得自己的體驗太淺， 就別說用整個生命了。對於這次上課的內涵，只能略述一二。謝謝。
果徹法師之四十二章經心得感想 Sophia Hu
七月初，有幸至南灣參加了果徹法師領導的三日默照禪，認識果徹法師是位嚴謹的教師， 對於一切方法觀念的說明非常詳盡，能把最難的學問切割為簡單的步驟傳授。後來得知， 果徹法師將至舊金山分會講授《四十二章經》， 我非常期待，可惜因緣不具足，我只參加了一堂課，雖是短短的一堂課，卻讓我收穫良多，一方面是使我認識了這部寶貴的經典， 一方面是解答了我一些長久以來的困惑，而這些學到的東西是生活中很實用的，讓我體悟到佛典可增智慧，一點都不錯， 以下我分享三點印象深刻的。
第五到七章中教我們，對於遇到賢者時所起的忌妒之心，如何安置，以及當他人對我們起忌妒之心時， 我們應如何因應。這個問題在學校和職場上都常遇到，遇到時確實讓人手足無措，憤恨不平，但現在學得了方法，就知道如何安心。 前者的解決辦法是，必須由佛法的角度來看，瞭解三世因果的關係，別人因過去的努力及現世善緣，得到今日的成就和好運氣， 所以我們沒有甚麼好忌妒的，反而應該要見賢思齊，多親近多學習，所謂親近善知事，近朱者赤，由此而讓自己提昇，這才是正面的思維。 後者的解決辦法是反省，想想自己是不是平常太張狂了呢? 是不是和他人之間有什麼誤會呢? 如果是，就要收斂，要澄清，如果不是， 那可能就是對方在找麻煩，那就不理他，放下，用慈悲的心教化感動對方，時間一過，自然就沒事了。我自己從前的方法則是念經迴向， 求惡緣能轉為善緣， 這些都是有用的方法。
第八章提到，三種施予，財施、法施，和無畏施。以前不知道財施還分內財和外財，總以為財就是指金錢， 現在終於知道內財還包括：知識、技能、智慧、身命、心願，而外財才是指錢財。這樣一來實行財布施就更容易了，在學校或工作場所中， 別人請教問題時， 公司有困難無人解決時，發揮自己的長處慷慨地分享自己知道的，就是一種財布施，也就是除了做自己份內的事， 領了理所當然的薪水外，當同事有困難時，其實可以伸出援手，當同學有不懂的問題時，可以教教他、借他筆記， 或者朋友有疑惑有想不開的結，我們可以用旁觀者理智的立場，發揮智慧提醒他、幫助他，這些都是我們可以做到的財布施。 師父也提過：「布施的人有福。」他說儲蓄存款可分為有限及無限，暫時及永久的兩大類，存於個人的銀行戶頭，是有限而暫時的， 存在社會，是無限而永久的，而存於三寶則是無限永久而無盡的。師父也說，布施是度眾生最好的方法，是修行菩薩道的基礎方法， 更是無盡藏的存款方法。所以，雖然貧窮布施難，我們要知道如果此生已經貧窮了，才更要布施， 這樣來生才可能有轉機，更重要的是， 要有一顆誠摯的心，捐獻不論多少，只要心誠並存有歡喜心，那麼功效就大了。
第十一章講到，宿命通與宿命論的差別在於緣。過去因必然成現在果是宿命論， 過去因透過不同的緣而改變其結果是宿命通，佛教教理不接受宿命論，是支持宿命通的。中國/台灣人的習俗喜歡算命， 自己從前也是其中之一，但後來看了《了凡四訓》，知道命運其實是可以因做善事而轉的，改變固有的習性因緣轉了，命運自然也就不同。 有人說算命是越算越差的，這是因為自己會不自覺的照著命運走，或者乾脆放棄而自暴自棄，又或者驕傲了而不作努力。而有的人希望擁有神通， 想知道自己的過去和未來，這讓我想到以前讀過的《前世今生》和《再生緣》兩本書，其實知道自己的過去和未來和因果，也沒有多大幫助， 最重要的是要有正確的觀念，想要不被命運左右，就要努力修行。所謂定業難消，而非定業不可消，命雖非定數，但要改還是得下一番功夫的， 我們必須有正知正見，用功修行，改變觀念習性，便有辦法。
感謝法鼓山舊金山分會邀請到果徹法師來教導我們《四十二章經》，這裡我要以「活著就是要以學習來增長自己的智慧， 以奉獻來成就同體大悲」作結，希望下次有機會向法師學習到更多的佛法，來增加我的智慧，也很高興能和大家分享我的所學和一點心得感想， 阿彌陀佛。
果徹法師之四十二章經心得報告 上官世明
此次果徹法師來灣區弘法，所教授的《四十二章經》，因時間關係未能全部講完，我僅就上課至此， 對《四十二章經》現有的了解，闡述如下的心得。
「持戒」在自我修行的路上，扮演著舉足輕重的角色。 因為「持戒」是一種自律的功夫。 就像師父於其自傳《雪中足跡》一書中所述，他雖然早年出家，但後來迫於大環境及時局的關係，還俗從軍，可是他心中始終以出家人自居， 在軍旅生涯中，仍不斷自我要求行為與心念嚴守戒律，並實際應用於日常生活中的行住坐臥之間。我們身處紅塵中，各種形式的誘惑是從極細微處， 無聲無息的逐步侵蝕人心的。因此，如不藉由持戒的功夫來守護自己的根門，一但毀此道身，則修行無異是緣木求魚般的不切實際了。 所以，我們如能將「持戒」的功夫，應用到日常的生活中時，我們的心就會因「持戒」而有所依，對不當的行為也就能自我約束了。 這樣一來則我們也可像師父一樣，不論身處何境、何地，皆會自律己身而不逾矩了。
但是只有「持戒」也還是不夠的，因為我們畢竟還是凡人。「持戒」久了，可能會流於固定的形式，即使偏離了也不自知。 所以，必須不斷的自我反省和懺悔，才能修正自身的行為及念頭。也因藉由不斷的自省和懺悔，久而久之，我們的行為和念頭， 就會真正的符合佛陀所説「以戒為師」的地步了。如果凡事都能因錯修正，依戒而有所警惕的話，那麼日常生活中的應對進退之間， 我們不但能以祥和的態度去面對周邊一切的人、事、物，也能將此心境及態度感染周邊的人、事、物。實際上，發露懺悔， 是一種達到清淨心地的重要法門，也是一種自我反省改過的功夫，就像曾子所言：「吾日三省吾身」的道理一樣。我想在我們還沒開悟證道之前， 不妨依神秀大師所言「日日勤拂拭」，來清理我們的菩提道心吧！
師父常說「古為今用」，更主張應當「如說修行」。那麼要如何將「持戒」及「發露懺悔」,實際運用到日常生活中呢？ 這其實並不難，就以夫妻的相處之道而言，如果男女雙方都能體悟到，彼此是因「夫妻關係」而有所依，且因此種關係， 雙方都清楚知道且願意去遵守：在外─何者當為，何者不當為；對內─隨時以感恩包容的心對待對方，其實這也就是一種「持戒」的表現了。 這樣不論身處何地、何境，雙方都能因習慣性的「持戒」，而自然使自身的行為，不會有任何逾矩的表現。縱使偶有齟喁或錯事， 也能藉由彼此間的自省和懺悔，而研究出一套適合自己家庭的相處之道。夫妻彼此坦然接受對方一切好與不好的言行，關係不至於經常有衝突、 有矛盾，家庭自然會安樂和諧。家家戶戶如都能和諧快樂，那麼社會也就能祥和平安，如此，則處處都是「人間淨土」了。
與諸位同修道友共勉之！ 阿彌陀佛！